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          這其中的道理是,痛苦或苦難,其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實,一切意欲,都是實在的,積極的,并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質,只在于消除了困苦,減輕了痛苦:它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解,為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點,但把芳香氣味和理智的享受排除在外。(《理想國》第四章第264頁以后,比朋〔Bipond〕編)伏爾泰(Voltaire)說得好:"沒有真正的需要,就沒有真正的快樂。"那么,痛苦是積極的,痛苦本身就能使人識別或體驗;滿足或享樂是消極的——僅僅是前者,即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實,只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助,才喚起我們的同情,并且確實喚起的是同情,幸運或心滿意足的人本身,使我們漠然視之,不予考慮——實際上因為他的情形是消極的;他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興;但如果我們高興,那是一種較不重要的高興或快樂,是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福,而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民,等等。簡而言之,另一個人的好運氣或享樂,純粹這些事物本身,并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦(必須把一切匱乏、需要、欲望,甚至無聊都計算在內);并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味:為什么當涉及別人時,它就會不一樣?因為(正如我們已了解的那樣)我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實,見到成功與享樂,純粹就這一點而論,是很容易引起每個人都可能有的忌妒,它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

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