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爱情岛论坛线路器1-第448集在线观看，　　如果說對于人生和世界的終極性思考，終究在于從經驗的“多”中去領會某種虛靈的“一”，那末，可以斷言，這種“一”在中國先民那里很早就開始醞釀了。從甲骨卜辭可知，至少在殷商時期，中國人已經有了相當確定的“帝”崇拜意識。“帝”是當時人們信奉的至上神，“帝”字的寫法在甲骨文中也已大體定形。清人吳大澂在他的著述《字說》中，曾這樣說“帝”字：帝，“像花蒂之形。……蒂落所而成果，即草木之所由生，枝葉之所由發。生物之始，與天合德，故帝足以配天。” 這是對先民們的“帝”崇拜這一千古之謎的道破。先民們心目中的至上神“帝”由神化花蒂而來，花蒂卻又是植物結果、生籽以繁衍后代的生機所在。“帝”崇拜，說到底是對生命的崇拜；在這種崇拜中，寄托了崇拜者對生命的珍愛和對生命的秘密的眷注。花蒂是“一”，由花蒂結果所生出的種子是“多”，這可感的經驗作為一種隱喻深藏在初民們的心中，悄悄地催動著那種對事關世界、人生究竟的“一”與“多”的關系的求索。

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欧美三级网站_变色桃花源完整版在线观看_福利片_九九，　　問題只有小前提了，在那里我承認困難不小。首先，因為我們是如此地習慣于在其他一切東西里把存在同本質加以區別，以致我們不大注意存在性怎么屬于上帝的本質而不屬于其他東西的本質；其次，因為，由于不大仔細地把那些屬于什么東西的真實的、常住不變的本質的東西同那些僅僅由于我們的理智的幻想而歸之于它的東西加以區別，雖然我們相當清楚地看出存在性是屬于上帝的本質，我們卻不能由此而得出結論說上帝存在，因為我們不知道他的本質是否是常住不變的、真實的，或者他的本質是否僅僅是由我們的精神做成的、捏造的。不過，為了排除這個困難的第一部分，必須在可能的存在性和必然的存在性之間加以區別，并且指出可能的存在性是包含在我所清楚、分明地領會的一切東西的概念里或觀念里，而必然的存在性只有包含在上帝的觀念里。因為，我毫不懷疑那些將仔細地考慮在上帝的觀念同其他一切觀念之間的區別的人會十分正確地看出以下的事實，即：雖然我們僅僅把其他的東西領會為是存在的，可是這并不因此就說明它們存在，而只說明它們能夠存在；因為現實的存在性之與這些東西的其他特性連結在一起這一點，我們領會不到它是必然的，而從我們清楚地領會現實的存在性里是必然地、永遠地和上帝其他屬性連結在一起這一點上，隨之而來的必然是上帝存在。然后，為了排除困難的另外一個部分，必須注意不包含真實的、常住不變的本性的而只包含虛構的、由理智組合成的那些觀念，可以被理智本身，不僅用它的思維，而且用一種清楚、分明的活動，加以分割；這樣一來，理智不能這樣分割的那些東西就無疑地不是被它做成或組合成的。舉例來說，當我想出來一個帶翅膀的馬，或者一個現實存在的獅子，或者在一個正方形里畫出的三角形時，我很容易領會到我也可以完全相反地想出來一個沒有翅膀的馬，一個不存在的獅子，一個不帶正方形的三角形，從而這些東西沒有真實的、常住不變的本性。如果我想出來一個三角形，或一個正方形（我在這里不去說獅子和馬，因為它們的本質還沒有完全①被認識），那么當然，凡是我將認識為被包含在三角形的觀念里的東西，比如它的三角之和等于二直角，等等，我都將真實地肯定它是屬于一個三角形，并且把凡是我將找到在正方形的觀念里包含著的東西都是屬于正方形的；因為，雖然我可以用把我的思維限制到這種地步以致我不管怎么樣只能領會它的三角之和等于二直角，去領會一個三角形，我卻不能用一種清楚、分明的活動，也就是說清楚理解我所說的，去從它身上否定這個東西。還有，如果我考慮一個畫在正方形里邊的三角形，不是為了把只屬于三角形的東西歸給正方形，或者把屬于正方形的東西歸給三角形，而是僅僅為了檢查由二者的結合而產生的那些東西，那么由三角形和正方形組合起來的這個圖形的本性就不會不如光是正方形或者光是三角形的本性真實、不變。這樣一來我就可以一點不錯地確認正方形并不比在它里邊畫的三角形的兩倍小。屬于這個組合成的圖形的本性的其他東西也一樣。可是，如果我考慮到一個非常完滿的物體的觀念，這里邊就包含著存在性，而這是因為在事實上存在，同時也在理智中存在，比光是在理智中存在有更大的完滿性，我就不能由此斷言這個非常完滿的物體存在，而只能說它可以存在。

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