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              亞當·斯密博士非常正確地指出,無論個人還是國家,都會由于節儉而變富,由于 浪費而變窮,因而每個節儉者是其國家的朋友,每個揮霍者是其國家的敵人。他給出的 理由是:節省的收入總是會用來增加資本,因而這部分收入不再用于供養非生產性勞動, 而用于供養生產性勞動,即用于生產有價值的商品。顯而易見,沒有比這再正確的說法 了。乍一看,葛德文先生在其文章中討論的問題與這有點相似,但實質上卻有天壤之別。 他認為,浪費的危害是人所共知的事實,不必再加以論述,應該加以比較的是貪財者和 花錢者。葛德文先生所說的貪財者同亞當·斯密博士所說的節儉者相比,至少就他們對 國家繁榮的影響來說,是迥然不同的。節儉者把收入節省下來,增加資本,是為了賺更 多的錢,因而他要么親自運用這種資本來維持生產性勞動,要么借給他人來維持生產性 勞動。他由此而使國家受益,因為他增加了國家的總資本,因為財富當作資本使用要比 當作收入使用,不僅能調動更多的勞動,而且調動的勞動也更有價值。可是葛德文先生 所說的貪財者卻把財富鎖在柜子中,無論是生產性勞動還是非生產性勞動,什么勞動也 不調動。這種區別是本質上的區別,以致如果亞當·斯密博士的觀點顯然是正確的,那 么葛德文先生在其文章中提出的觀點就顯然是錯誤的。葛德文先生肯定會想到,把供養 勞動的錢鎖起來,會帶來某些危害。所以,他所擁有的削弱這種反對論點的唯一方法, 便是對照比較這兩種人,看哪一種人更能促進人為平等的幸福狀態的到來,在葛德文先 生看來,我們的兩眼應時刻盯著這種平等狀態,把其作為我們的北斗星。

              蘇格蘭人能夠保持獨立的真正原因在于蘇格蘭地處窮鄉僻壤。山區占了蘇格蘭的絕大部分,在人類誕生之前,這里的山幾乎與阿爾卑斯山一樣高。高山因風雨的慢慢侵蝕而漸漸矮小了,又被激烈的地殼上升運動震撼得亂七八糟的樣子;沉積在山谷中的泥土本來就很微薄,而大規模的冰川入侵又把泥土沖刷得干干凈凈,難怪居住在高山區的蘇格蘭人只占總人口的10%,而低地地區———從西邊的克萊德灣至東邊的弗思灣,一片不足50英里的狹長地帶,擁擠著其余90%的人。愛丁堡和格拉斯哥———蘇格蘭最大的兩個城市,都屹立在兩座火山(從前多數重鎮都建在死火山口上)噴發而成的山脈之間。古蘇格蘭的首府在愛丁堡,現代鋼鐵、煤炭、造船和制造業中心則在格拉斯哥。一條運河把這兩個城市相連在一起。從洛恩灣經過另一條運河能直達馬里灣,有了這條運河,小型船只不必再冒險地在約翰奧格羅茨、奧克尼群島和設得蘭群島———從愛爾蘭伸向挪威北角的那塊大陸在怒濤中的殘骸———之間行駛了,而能從大西洋直達北海。

            〈726〉

            文學方面的《地平線》、《基礎》;社會科學方面的《棱鏡》等。

              給定的物理對象是直線還是圓弧,這個問題沒有被恰當地闡明過。拉緊的繩索或光線肯定既不是一個,也不是另一個。問題僅僅在于,是否對象在空間中如此作用使得它更好地符合一個概念而不是另一個概念,是否它以對我們來說是充分的、我們可以達到的精密性完全符合任何幾何學概念。把后一個案例排除在外,便出現了這樣一個問題:我們是否能夠實際上消除、或者至少在思想上決定和顧及與直線或圓的偏離呢,換句話說,我們是否能夠矯正測量的結果呢?但是,在實際測量中,我們總是依賴物理對象的比較。如果按照直接的調研,這些對象在可以達到的最高的精確度上與幾何學概念一致,但是間接的測量結果卻比考慮所有可能的容許誤差更多地偏離了理論,那么肯定應該責成我們改變我們的物理-度規概念。物理學家將有理由等待這樣的境況的出現,而數學家將總是有他的思辯的自由天地。

              從因果律和動機律來看,根據在時間上必先于推論。這一絕對本質性的結論,我已在我的代表作中說明過,為了避免重復請讀者參閱我的代表作①。因此,假如我們僅記住一事物不是另一事物的原因,而是一狀態是另一狀態的原因,我們就不會被康德所舉的那種例子②引入歧途:火爐是房間變暖的原因,與結果同時并存。火爐的狀態,即火爐較之周圍的熱導體其溫度較高,火爐的這種熱狀態肯定先于把自身剩余的熱量傳遞給熱導體;現在由于每一層空氣變熱后即讓位于流入的另一層相對較涼的空氣,那么第一種狀態是原因,隨后的第二種狀態是結果,原因和結果不斷更新直到最后火爐和房間的溫度持平為止。因此,我們在這里找不到永恒的原因(爐子)和永恒的結果(房間變暖)用來同時發生的事情,而只能找到一個變化鎖鏈,即兩種狀態的不斷交替,其中一種狀態是另一種狀態的結果。然而,從這個例子中我們可以很明顯地看出甚至康德的因果概念也是多么混亂。

              照傳統的說法,八卦是伏羲所畫。伏羲是中國傳說中的第一個天子,比黃帝還早。有些學者說,是伏羲本人組合出六十四卦;另一些學者說,是公元前十二世紀的文王組合出六十四卦。有些學者說,卦辭和爻辭都是文王寫的;另一些學者說,卦辭是文王寫的,爻辭是文王的杰出的兒子周公寫的。這些說法無論是真是假,都是表明中國人賦予八卦和六十四卦以極端重要性。

              智叟(又稱智慧老人)往往出現在男人的夢里,智嫗往往出現在女人的夢里。他們的共同特點是充滿智慧,那是一種飽經滄桑的。深深懂得人生與世界的老人的直覺智慧。這個老人或和藹慈祥,或莊重威嚴。智叟會以各種不同的樣子出現:長胡子的老者。國王。魔法師。老和尚。老道士。教師等等,智嫗也會以各種不同的形象出現:老大太。大地母親,修女。教師等。不論是什么具體形象,他們實際上是同一個原型的化身。

              “我的兒子生來是要在世界上生活的,他不同智者而是要同愚人生活在一起的;既然愚人要按照他們的愚昧行事,所以他必須懂得他們的愚昧。對事物進行認真的研究,也許是有用的,但是,對人類及其判斷能力進行研究,那就更有用處了;因為在人類社會中,人所使用的最大的工具就是人;最聰明的人,也就是最善于利用這個工具的人。拿一種想象的事物的秩序去教育孩子,而這種秩序他們將來又會發現同他們必須遵循的既定的秩序是完全相反的,這又有什么用處呢?你首先要教他們怎樣做聰明的人,然后再教他們判斷其他的人究竟愚蠢在什么地方。”

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