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婚喪嫁娶以及其他一些家庭儀式。印度農村中聯合家庭的這個特點更為明

物種對于任何特殊氣候的馴化，有多少是單純由于習性，有多少是由于具有不同內在體質的變種的自然選擇，以及有多少是由于上述二者的結合，還是一個難解的問題。根據類推，以及根據農業著作甚至古代的中國百科全書的不斷忠告，說把動物從此地運到彼地時必須十分小心，我必須相信習性或習慣是有一些影響的。因為人類并不見得能夠成功地選擇那么多的品種和亞品種，都具有特別適于他們地區的體質，我想，造成這種結果的，一定是由于習性，另一方面，自然選擇必然傾向于保存那樣一些個體，它們生來就具有最適于它們居住地的體質。在論述許多種栽培植物的論文里寫道，某些變種比其他變種更能抵抗某種氣候；美國出版的果樹著作明顯闡明，某些變種經常被推薦于北方，某些變種被推薦于南方；因為這些變種大多數都起源于近代，它們的體質差異不能歸因于習性。菊芋（Jerusalem artichoke）在英國從來不用種籽來繁殖，因而也沒有產生過新變種，這個例子曾被提出來證明氣候馴化是沒有什么效果的，因為它至今還是像往昔一樣的嬌嫩！又如，菜豆（kidney-bean）的例子也常常作為相同目的而被引證，并且更為有力；但是如果有人播種菜豆如此之早，以致它的極大部分被霜所毀滅，以后從少數的生存者中采集種籽，并且注意防止它們的偶然雜交，然后他同樣小心地再從這些幼苗采集種籽，進行播種，如此繼續二十代，才能說這個試驗是做過了，我們不能假定菜豆實生苗的體質從來不產生差異，因為有一個報告說，某些實生苗確比其他實生苗具有很大的抗寒力，而且我自己就曾看到過這種顯著的事例。

在探求任何一個物種的器官所賴以完善化的諸級時，我們應當專門觀察它的直系祖先；但這幾乎是不可能的，于是我們便不得不去觀察同群中的別的物種和別的屬，即去觀察共同始祖的旁系，以便看出在完善化過程中有哪些級是可能的，也許還有機會看出遺傳下來的沒有改變或僅有小小改變的某些級。但是，不同綱里的同一器官的狀態，對于它達到完善化所經過的步驟有時也會提供若干說明。

　　該契約即是"每個結社成員連同自己的一切權利完全讓渡給全社會；因為首先，由于每個人絕對地獻出自己，所有人的境況便都相同了；既然如此，誰也沒有興趣讓自己的境況給別人造成負擔。"這種讓渡應當是無保留的："假若個人保留下某些權利，由于沒有共同的長上在個人和公眾之間作出裁決，每個人既然在某一點上是自己的法官，會要求在所有各點上如此；自然狀態因而會繼續下去，這種結社必然會成為不其作用的或暴虐專橫的。"

代表意識的行動的偶然性）

2020-10-08 　　會處理生活的人，一定懂得怎樣給自己安排一片不受干擾的屬于自己的小天地。在這里，你可以想你所要想的，做你所要做的，躲開一切你所要躲開的，逃避一切你所要逃避的。這片小天地就是你寄托靈魂或你真正的自己的地方。

2020-10-08 　　我們的"認識"不可能超過僅夠保存生命的水準。形態學告訴我們，智慧、神經以及大腦的發育同營養障礙成怎樣的比例。

2020-10-08 　　第四：是希臘化文明傳布到回教徒的手里，又從回教徒的手里最后傳至西歐。

2020-10-08 的價值之間的關系一直被忽視了。我想強調指出的一點是：從怨恨精神內生長出來的這種新

2020-10-08 　　在前一章的結尾，我們已經看到，王守仁用禪宗的辯論方法批評佛家。這樣的一種辯論方法，恰恰是最容易被人濫用的。有一個諷刺故事，說是有個書生游覽一個佛寺，受到執事僧人的冷遇。有一個大官也來游覽，卻受到最大的尊敬。大官走了以后，書生就問僧人為什么待遇不同。僧人說："敬是不敬，不敬是敬。"書生就照僧人臉上狠狠打了一耳光。僧人憤怒地抗議道："你為什么打我？"書生說："打是不打，不打是打。"王守仁的時代過后。這個故事流傳開來，無疑是批評王學和禪宗的。