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阿：我知道的。

　　對科學的貶低決不可能改變下述事實，即科學正在努力考慮我們對現實的外部世界的依賴性，而宗教卻是一種幻想，它的力量僅僅在于它很容易滿足我們的各種本能的愿望性沖動①。

　　第一哲學沉思集第二個沉思論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識我昨天的沉思給我心里裝上了那么多的懷疑，使我今后再也不能把它們忘掉。可是我卻看不出能用什么辦法來解決它們；我就好像一下子掉進非常深的水潭里似的，驚慌失措得既不能把腳站穩在水底也不能游上來把自己浮到水面上。

　　除了我們已經談的數的問題以外，柏格森接觸到數學的主要一點是，他否定他所謂的對世界的"電影式的"描述。在數學中，把變化、甚至把連續變化理解為由一連串的狀態構成；反之，柏格森主張任何一連串的狀態都不能代表連續的東西，事物在變化當中根本不處于任何狀態。他把認為變化是由一連串變化中的狀態構成的這種見解稱作電影式的見解；他說，這種見解是理智特有的見解，然而根本是有害的。

書第4章的An objective　theory of　historical understanding）的四篇未選之外，

1974年到

　　宗教限制了這種選擇和適應的作用，因為它千篇一律地把自己的獲得幸福和避免痛苦的道路強加于每一個人。它的方法是貶低生命價值，用妄想的方式歪曲現實世界，即假定存在著上帝的威脅。它強制人們處于心理上的幼稚狀態，誘使人們陷入群眾性妄想。而許多人因此得到的報酬則是，宗教成功地使他們免患神經病。但是，它再沒有比這更多的作用了。正如我們已經談過的，還有許多可以通往這種幸福的途徑。但是，沒有一條途徑可以百分之百地通向幸福。甚至宗教也不能做出這種保證。如果信徒最終意識到自己必須談論上帝的“深奧意圖”（“inscrutabledecres”），他也就是承認他在痛苦中所能得到的安慰和快樂是來源于毫無條件地服從。如果他對此有所準備，他也許可以避免所走過的這條彎路。

　　庫德爾特知道自己并不聰明，而且在權威面前也表現得很馴服。在找頭4個大夫看病時他就應敢于直言。當然，對某些完全肯定的觀點能提出疑問還是相當困難的。：我們不應被行家之言所嚇倒。當遇到我們確實熟知的領域，如我們的身體、我們的家庭、我們的住所，讓我們聽完行家們如何說后，自己再做主張吧。我們的推測或許和他們的差不多，有時可能還要比他們的強些。

，即他們所稟賦的天命不及圣人。由于稟賦不同，修養方法也必然不同。圣人率性而行自然就能明德；一般人則要作一番修道的工夫才能具有誠這種道德品質。

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