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別，但是又沒有差別。因此這種自身等同的本質只是與自身相關聯。與自身；足見自身是一個他物須得加以關聯，而與。。。。

還有下面的“造成正義”——所有這些詞語的涵義不也都跟著完全清楚了嗎？

　　阿姨：為什么你穿起來太小了呢？

　　這種自然意義上的自由概念，特別是在作為動物的賓詞時，是原初的、直接的、并因而是最經常的，正因此，這種意義上的自由概念也就是無庸置疑的，是無需討論的，而其現實性也始終能從經驗中得到證實。因為只要動物只是按照其意志在行動著的，動物在這種意義上也就是自由的：這時也無需考慮會有什么東西能影響它的意志本身。因為在這種原初、直接和因而是普遍意義上的自由的概念只同能夠（Konnen），也就是說只同阻礙它的行動的自然障礙的不存在有關。因此人們就可以說：空氣中的鳥是自由的，森林中的野獸是自由的，自然的人是自由的，只有自由的人才是幸福的。人們說一個民族也是自由的，其含意則是：這個民族只是按照它自己制定的法律來治理的，因為只有這樣，它才始終是遵循著它自己的意志的。據此，政治的自由也屬于自然意義上的自由。

　　拉長的線提供了直線的顯著的形象化。直線是由它的心理學的簡單性刻畫出特征的。它的所有部分引起相同的方向感覺；每一點都喚起鄰近點的空間感覺的平均值；每一個無論多么小的部分都類似于每一個無論多么大的其他部分。雖然它影響了許多作者的定義，但是幾何學家用這種心理學的特征卻無法完成定義。形象化的圖像必定是被關于在幾何學上合用的物質對象的物理經驗豐富的。設把繩子一端扎在A，沒把它的另一端通過環形物扎在B。如果我們在B處在終端拉繩子，我們將看到以前處于A和B之間的繩子的部分在B處通過，而與此同時繩子將趨近直線的形式。與組成曲線相比，較少數目的繩子的相似部分即等價的物體足以組成連結A和B的直線。斷言直線借助純粹的想像被認為是最短的線，這是錯誤的。就質而論，我們的的確確能夠在想像中以完善的精確性和可靠性復制繩子經歷的形式和長度的同時發生的變化。但是，這無非是關于物體的先驗的經驗——思想中的實驗——的復活。對空間的純粹被動的冥思從來也不會導致這樣的結果。測量是包括物理反應、重合實驗在內的經驗。具有不同方向和長度的形象化的或想像的線不能即刻相互應用。必須用被認為是不可改變的物質對象實際地經驗這樣的程序的可能性。把直線作為兩點之間最短距離的本能的知識賦予動物是錯誤的。如果刺激吸引動物的注意力，如果動物如此轉動以使它的對稱平面通過刺激的對象，那么直線是唯一地由該刺激決定的運動的路線。在洛布關于動物向性（tropisms）的調研中，明確地表明了這一點。

號法”在應用上有限制，不能廣泛適用于所有的夢。而“密碼法”之可靠性又取決于每一件

　　這是弗洛伊德在他的名著《夢的解析》中引用的夢例。

偏袒本質的一個方面而對其另一方面采取否定態度，即是說，它破壞其另一方面。在普遍的倫理生活中，過失和罪行、行動和行為究竟將取得什么地位，隨后我們再詳細闡述，現在，這一點是說明了的，即，有行動和有過失的不是這個〔個別。。

他的建筑物。他本人在《回憶錄》中說，“每天有六百八十人在亞格拉建造

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