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      心理現象的這種關系性質慢慢懷疑起來。在我關于邏輯原子主義的講演中,我曾表示過

        有了這個想法,我不僅沒有因此就覺得驕傲,反而深深地為之感動;因為這種地位并不是由我選擇的,它不能算作是一個尚未生存到世界上來的人的功勞。當我看出我的地位這樣優越的時候,怎能不慶幸我自己占有這個光榮的地位,怎能不頌揚那把我安置在這個地位的手呢?自從我這樣回顧自己以后,就在我心中對人類的創造者產生了一種感恩和祝福之情,而且,由于有了這種情感,逐使我對慈悲的上帝懷著最崇高的敬意。我崇拜他至高無上的能力,我感激他的恩惠。我不需要別人教我這樣崇拜,這是我的天性教我這樣做的。我既然愛我自己,難道不自然而然地對保護我們的人表示尊敬,對造福我們的人表示愛戴嗎?不過,當我以后為了認識我個人在人類中的地位,而研究人類的各種等級和占居那些等級的人的時候,我怎么又迷惑起來了呢?多么奇怪的景象,我以前見到的秩序在哪里?我發現,大自然是那樣的和諧,那樣的勻稱,而人類則是那樣的混亂,那樣的沒有秩序!萬物是這樣的彼此配合、步調一致,而人類則紛紛擾擾、無有寧時!所有的動物都很快樂,只有它們的君王才是那樣的悲慘!啊,智慧呀,你的規律在哪里?啊,上帝呀,你就是這樣治理世界的嗎?慈愛的神,你的能力用到什么地方去了?我發現這個地球上充滿了罪惡。

      62在了解真相之前莫沖動

      〈197〉

        118.凡是讀過雅各和以掃的故事的人,都會發現,在他們的父親死后,他們兩人中誰也絕沒有支配誰的權力、或權威,他們彼此是以兄弟間的友愛和平等相處,誰也沒有做誰的“主”或“奴”,而是彼此相互獨立,兩人都是他們各自的家族領袖,他們中誰也沒有接受誰的法律,他們倆彼此分居兩地,他們是兩個不同政府管轄下的兩個不同民族所產生的根源。那么,我們的作者想用來確立長兄支配權的以撒祝福詞,其所表達的意義,不過是利伯加聽上帝所說的話:“兩國在你腹內,兩族要從你身上出來,這族必強于那族,將來大的要從事小的”(《創世記》第二十五章 第二十三節)。同樣雅各對猶大祝福(《創世記》第四十九章 )并給他以笏和支配權;從此處,我們的作者也許可以象他從以撒的祝福詞斷言支配權屬于雅各那樣,主張第三子有對他的弟兄們的統治權和支配權。上述兩次祝福都是后來很久才應驗在他們后裔的身上的預言,而不是宣告其中一人具有對支配權的承襲權利。這樣,我們就得到了我們的作者用來證明“繼承的嗣子是他的眾兄弟的主”的僅有的兩大論點——第一,因為上帝告訴該隱說(《創世記》第四章 )無論“罪”怎樣引誘他,他應該,或可以制服它,在這里,就是最淵博的注釋家也認為這話是指“罪”,而不是指亞伯,他們提出的理由是很有力的,以致無法從這樣可疑的經文中推論出有助于我們作者目的的任何東西來。第二,因為在上引《創世記》第二十七章 的話中,以撒預言雅各的后裔以色列人會有支配以掃的后裔以東人之權。所以我們的作者說,“嗣子是他的眾兄弟的主”,這結論對不對,我讓任何一人去判斷好了。

      833丙(甲)

        §154果是與因有區別的:果之為果在于設定它的原因,但這種設定性也同樣是自身反映和直接性。只要我們執著于因果間的區別,則原因的作用,或原因所設定的后果,同時也就是原因的前提。于是另有一實體出現,在它上面發生效果。這實體既是直接的,便不是自己與自己聯系著的否定性,不是主動的而是被動的。但作為實體,它同樣也是主動的,它揚棄那設定在先的直接性和那設定給它的效果;它作出反應,換言之,它揚棄那第一個實體的活動。但這第一個實體的活動也同樣是對它自己的直接性或對設定給它的效果的揚棄,從而它便揚棄了另一實體的活動,并作出反應。于是因果關系便過渡為〔主動與反作用的關系或〕相互作用(Wechsel-wirkung)。

      斯人都是精靈崇拜者和祖先崇拜者,并仍舊保留著巨石文化。

        在論證真和假的第四個沉思里,由于種種理由(這些理由要是在這里說就太長了),我想笛卡爾先生最好是在他的《內容提要》里或在這個沉思的本文里,告訴讀者兩件事:第一件是,在他解釋錯誤的原因時,他的用意主要是說在辨認真和假上犯錯誤的原因,而不是在行為上的善和惡上犯錯誤的原因。

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