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毋庸諱言，這種現象的出現，與研究者在展開野外訪談調查之前的主觀“設想”差距很大，甚至正好相反。事實上，無論從主觀推斷上，還是從各種國內外的研究材料中，我們都很容易傾向于這樣的結論：中間階層也許是保守的，但中間階層是最容易接受現代政治理念的，特別是民主理念。

　　沒有人是孤島，

　　我告訴他：“睡覺時做五件事：①用溫水洗臉、洗腳；②不要看艷情、驚險的小說或影片；③不要蓋太松軟的被子；④把手放在被子外面；⑤睡醒了就起床，不要戀床……”

　　可是一個信念只要相當簡單，不用話表達出來也可以存在。不使用言語我們便很難相信圓周和直徑的比大約是3. 14159，或相信凱撒決心渡過盧必康河時決定了羅馬共和政體的命運。但在簡單的情況，不表諸言語的信念是常見的。例如，假設當你下樓梯時關于什么時候下到了底這件事你出了錯：你按照適合于平地的步態走了一步，撲通一交跌下去。結果大大嚇了一跳。你自然會想，“我還以為到了底呢”，其實你方才并沒有想著樓梯，不然你就不會出這個錯了。你實際還沒有下到底，而你的肌肉卻照適合于到底的方式作了調節。

拂詭其性NE，失其所宜也。夫百姓，魚獸之類也，上德治之，若烹小鮮NF，與天地同操也NG.商鞅變秦法，欲為殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也NH.道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無為NI，何復譴告？故曰：“政之適也，君臣相忘于治，魚相忘于水，獸相忘于林，人相忘于世，故曰天也。”

　　（Shakespeare）的《馴悍記》的序幕中，都充分地闡明了這一點。

　　弗里茨·米勒為了驗證本書所得到的結論，很慎重地進行了差不多相同的議論。在 甲殼動物幾個科里為少數物種，具有呼吸空氣的器官，適于在水外生活，米勒對其中兩 個科研究得特別詳細，這兩科的關系很接近，它們的諸物種的一切重要性狀都密切一致： 如它們的感覺器官、循環系統、復雜的胃中的叢毛位置、以及營水呼吸的鰓的構造，甚 至清潔鰓用的極微小的鉤，都是密切一致的。因此，可以預料到，在屬于這兩個科的營 陸地生活的少數物種里，同等重要的呼吸空氣器官應當是相同的；因為，一切其他的重 要器官既密切相似或十分相同，為什么為了同一目的的這一種器官要制造得不同呢？

，即“道問學”。陸九淵講“明心”

①《馬克思恩格斯全集》，第３卷，第１６３頁。

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